خالد ، قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) . ( 1 ) وربّما قيل : إنّ سليمان بن خالد محذوف تَأَيُّداً بما حكاه الكشّي بسنده عن يونس من أنّ ابن مسكان لم يسمع من أبي عبد الله ( عليه السلام ) إلاّ حديث " من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ " ، ( 2 ) وما حكاه الكشّي أيضاً عن العيّاشي من أنّ ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله ( عليه السلام ) شفقةَ ألاّ يوفّيَه حقَّ إجلاله ، فكان يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه إجلالا له وإعظاماً . ( 3 ) لكنّك خبير بوضوح سقوط القول بالحذف ؛ إذ الحذف إنّما يُرتكب فيما يُفهم المحذوف . والتَأَيُّد مندفع بأنّ ابن مسكان قد روى عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) روايات متعدّدةً ، بل كثيرةً ، كيف وهو من أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ، ولو كان يمتنع عن الدخول على أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، لامتنع عن الدخول على الكاظم ( عليه السلام ) أيضاً . إلاّ أن يقال : إنّه لعلّه تحصّل له الترقّي في العلم والعمل ، بحيث صار أهلا للدخول على الكاظم ( عليه السلام ) وصار الدخول عليه سهلا ، كما اعتذر به في الذكرى عند الكلام فيما لو فقد الساتر للصلاة . ( 4 ) أو يقال : إنّ الامتناع عن الدخول على أبي عبد الله ( عليه السلام ) إنّما كان بواسطة زيادة سطوته ( عليه السلام ) بالأسباب الظاهرة الموجبة لزيادة العِظَم في قلب كلّ بَرٍّ وفاجر ، كما يشاهَد في النفوس الإنسانيّة ، ومنه التغليب في كلمات الفقهاء بالصادقين ( عليهما السلام ) . وبما ذُكر ظهر فساد نسبة الرواية من العلاّمة في المنتهى والمختلف إلى صحيح ابن مسكان . ( 5 )

--> 1 . الاستبصار 2 : 282 ، ح 1001 ، باب جواز صوم الثلاثة أيّام في السفر . 2 . رجال الكشّي 2 : 680 / 716 . 3 . رجال الكشّي 2 : 680 ، ذيل ح 716 . 4 . ذكرى الشيعة 3 : 22 . 5 . المنتهى 2 : 744 ؛ المختلف 4 : 284 ، المسألة 233 . وحكاه في منتقى الجمان 3 : 395 ومنتهى المقال 4 : 240 .